نطلقت اليوم، فعاليات المؤتمر الإقليمي الأول للري والصرف الزراعي بالشرق الأوسط الذي تنظمه المؤسسة العامة للري، تحت عنوان “الإدارة المتكاملة لقطاع الري لتنمية مرنة ومستدامة”، بالتعاون مع المنظمة الدولية للري والصرف (ICID)، وتستضيفه الرياض، برعاية معالي وزير البيئة والمياه والزراعة المهندس عبدالرحمن بن عبدالمحسن الفضلي، وحضور دولي وإقليمي كبير. ويشارك في المؤتمر الذي يستمر ثلاثة…

أعلنت مجموعة المطار للسفر والسياحة، المالكة لتطبيق “المطار”، التطبيق المحلي الأكثر تحميلًا في قطاع السفر والسياحة في المملكة، عن توقيع اتفاقية شراكة مع منصة “إحسان” للعمل الخيري. وتهدف هذه الشراكة إلى تخصيص نسبة من كل حجز يتم عبر التطبيق لدعم الحملة الوطنية  للعمل الخيري خلال شهر رمضان ، تعزيزًا لدور المجموعة في المسؤولية الاجتماعية وإتاحة…

كشفت أقوال رحمة، المرتبطة عاطفياً بإسلام، صاحب واقعة “بدلة الرقص” التي وقعت في قرية ميت عاصم بمحافظة القليوبية، تفاصيل جديدة ومثيرة أمام جهات التحقيق.
وقالت رحمة في أقوالها: “كنا نتمشى على البحر في الإسكندرية، وحاولنا دخول فندق لكنهم رفضوا لعدم وجود بطاقة هوية معي، فعدنا إلى بنها في الساعة الثانية صباحاً”. وأضافت: “عندما وصلنا إلى منزل أهلي في الساعة السادسة صباحاً، لم يتحدث معي أحد لأن والدي وإخوتي وأخوالي كانوا في منزل إسلام، معتقدين أنه خطفني، ولم يكن أحد في المنزل، وعرفت ما حدث بعدها”.
ونفت رحمة وقوع أي اعتداء جنسي عليها من إسلام، مؤكدة: “لم يلمسني ولم يفعل معي أي شيء، كان يحافظ عليّ، ولم يجرّدني من ملابسي أو يتجرد هو من ملابسه، كنا نتمشى على البحر فقط”. وأكدت أنها ما زالت عذراء، وأن إسلام لم يفعل معها شيئاً.
وأوضحت رحمة أن إسلام أخذ منها الهاتف المحمول فقط، لأنهما كانا بحاجة إلى أموال، وقد نفدت أموالهما، وأعطته إياه برغبتها.
تأتي هذه الأقوال في إطار التحقيقات المستمرة في واقعة “بدلة الرقص” التي أثارت جدلاً واسعاً في مصر، حيث انتشر فيديو لشاب يرتدي بدلة رقص نسائية في الشارع، مما أدى إلى القبض عليه وبدء التحقيقات معه.

يُعد التطريز الفلسطيني التقليدي رمزاً للهوية الوطنية والتراث الثقافي، حيث تحول من مجرد فن حرفي إلى أداة سياسية مقاومة في مواجهة الاحتلال الإسرائيلي.
ولد أيهم حسن في رام الله بأواخر تسعينيات القرن الماضي، ونشأ وهو مدرك منذ الصغر للثقل السياسي المتعلق ببعض الممارسات المرتبطة باللباس. وقد تشكّلت مجموعته الفنية انطلاقاً من فهمه العميق للعلاقة المتداخلة بين الفنّ والسياسة، فجاءت مشبعة بعناصر بصريّة مستوحاة من غزّة.
تحول التطريز إلى أداة سياسية
يوضح حسن: “غدا لون الماجنتا مفتاحاً بصرياً ومفاهيمياً للتعبير عن المحو والبقاء. وكان التطريز حاضراً ليس فقط في اللغة البصريّة، بل أيضاً في بنية العمل، والطريقة التي أصمّم بها من الأساس”.
تُعدّ هذه النظرة إلى التطريز الفلسطيني التقليدي، بوصفه شكلاً من أشكال اللغة البصريّة، رؤية شائعة إلى حدّ كبير، نظراً لارتباطه الحميم بالأرض وخصائصه السرديّة والبيوغرافيّة. فهذا الفنّ الإبداعي العريق، الذي يمتدّ لقرون، كان في الأصل يربط صانعته، وغالباً ما تكون امرأة من المجتمعات الريفيّة، بمنطقتها الجغرافيّة. إذ كانت تفاصيل مثل الألوان، والتقنيات، وحتى رسوم النباتات والزهور، مرتبطة بمناطق بعينها.
تحولات سياسية وثقافية
تحوّل التطريز إلى أداة سياسيّة بيد الفلسطينيين بعد النكبة، وخلال الانتفاضات اللاحقة، كما اكتسب بُعداً جديداً بوصفه دليلاً مادّياً على الوجود الفلسطيني. وبدأت النساء بإدخال رموز وألوان ذات دلالات سياسيّة، ليغدو البطيخ رمزاً للتضامن بألوانه التي تحاكي العلم الفلسطيني.
أمضت ديدمان العقد الماضي بالبحث في فنّ التطريز وتنسيق المعارض في أوروبا ومختلف أنحاء الشرق الأوسط، وذلك عقب دعوة تلقّتها من المتحف الفلسطيني في بيرزيت شمال رام الله في عام 2014. وفي عام 2021، اعترفت اليونسكو بالأهمية العالميّة للتطريز الفلسطيني، بإدراجه ضمن القائمة التمثيليّة للتراث الثقافي غير المادّي للبشريّة، في خطوة لحفظه وصونه.
واقع مأساوي في غزة
تشير الإحصائيات إلى أن القوات الإسرائيلية تسيطر فعلياً على نحو 60% من مساحة قطاع غزة، معتبرة أن توسيع نطاق ما يسمى بالخط الأصفر أدى إلى تقليص المساحات المتاحة للسكان، خاصة في المناطق الشرقية والشمالية من القطاع. كما تشير التقارير إلى وجود 5 ملايين نازح من أصل حوالي 2.4 مليون فلسطيني يعيشون في القطاع المحاصر منذ أكثر من 18 عاماً.
الحفاظ على الهوية
تقول ديدمان: “أدركتُ في وقت مبكر أنّ المنسوجات الفلسطينيّة ليست مجرّد أشياء، بل هي شواهد حيّة تحمل في طيّاتها الجغرافيا، والنَّسَب، والذاكرة”. ويظل التطريز الفلسطيني يمثل رمزاً للهوية الوطنية والمقاومة، حيث تستمر النساء الفلسطينيات في استخدامه كأداة للتعبير عن الانتماء والمقاومة في مواجهة محاولات طمس الهوية الفلسطينية.
يُظهر هذا الفن التقليدي كيف يمكن للتراث الثقافي أن يتحول إلى أداة قوية للتعبير السياسي والمقاومة، محافظاً على الهوية الفلسطينية رغم كل التحديات التي تواجه الشعب الفلسطيني.